旅游体验——旅游世界的硬核足球外盘网站app娱乐

（代序）

旅游世界是一个有别于日常生活世界的特殊时空框架。旅游者在这个世界中的手脚，主淌若一种身心的体验，其目的是赢得某种愉悦（谢彦君，2004）。 旅游世界手脚一个巨大的风光世界，领有着复杂的结构和内容，但是，这个世界的中枢，在笔者看来，即是旅游体验!

为了建树这个十分迫切的命题，咱们毋庸去证明旅游风光的复杂性， 因为那是东说念主东说念主王人知的。咱们需要酌量的，是若何把旅游体验从旅游风光中发掘出来，再妥善地遗弃且归——充分地泄漏其迫切性，并给予这个迫切性以一个合乎的学术地位。

说到体验，最初需要把这个词与造就加以区别。造就属于上层的、日常音书性的、可以为平方情绪学主办的感官印象，而体验则是深层的、高强度的或难以言说的顷刻间性人命直观。可以把造就看作是行动的重迭以及由此赢得的常识的积蓄，而体验一定是融汇到历程当中何况与外物达到契合的内心世界的成功感受和顿悟。从这少量来看（这少量也至为关键），咱们不可赔本将日常造就历程与体验视合并律。

体验这个主张，在历史上可以溯源到西方的古希腊形而上学。除了听说中的“ 回忆”论以及对于“酒神”的说法除外，西方最早的联系体验或访佛主张的证明，可能即是柏拉图的“迷狂”论了。这位前贤对原始诸神世界的消隐、雅典社会理性的沦丧以及说念德的黯然深感忧虑， 因而把调停的但愿请托在对迷狂的体验上，渴慕通过体验使东说念主超过尘寰的拘谨而复归于理性的天堂：雅典东说念主失掉了神（理性），惟有体验智商把它召唤回来。之后，经过中叶纪的漫漫永夜，体验这个好意思学限制在德国古典好意思学那边又干涉了复苏期。这时，被永远遏止的希腊东说念主性精神苏醒了。继卢梭之后，席勒再次看到了当代社会的科学时候、工业文静对东说念主的人性的虐待，痛感东说念主的“齐全体”正在被“分裂”为“断片”，对此，席勒提议了一个意旨长远的想想：通过体验（游戏） 这一完全中介使东说念主的被分裂的理性本能与理性本能再行交融为齐全体。可以说，席勒远远朝上柏拉图、朝上他的同期代东说念主，他把体验高扬到空前的高度，试图用它来惩办最压根的东说念主生问题和社会问题。

19世纪中叶以后，在、尼采、狄尔泰、柏格森等东说念主那边，西方好意思学和形而上学联系体验的证明可以说干涉了岑岭期。当历史发扬到这一时期，西方世界的活命危机、虚无感、极端感不仅莫得缓解，反而愈益机敏了。叔本华草创的理性人命内容论正是那时东说念主们浩荡感到人命靠近严重危机的社会现实的形而上学反应。对此，叔本华为人命的亢奋与不可遏止而“厄运”万分，他用“静不雅”这个主张抒发一种体验，借以杰出寂灭人命之意，终止永不得志的人命意志；尼采则由于人命的匮乏与无望而恐慌不安，因而用酒神情状呈现了一个可以体验的打算，用“烂醉”去享受人命力的充盈和丰润。正是基于对人命的内容地位的反想，叔本华和尼采都把调停的但愿交给体验；狄尔泰热爱人命是机密之“谜”，他成功就用“体验”这个术语，主张艺术的内容是个东说念主的亲自“体验”；海德格尔以及马塞尔则回生了希腊听说，把艺术视为“回忆”；弗洛伊德草创“升华”主张来标明它是原欲的“移置”，马尔库塞用的是另一种表述，“审好意思升华”，而东说念主本情绪学家马斯洛则把它归结为“岑岭体验”。

然而，这些成功或波折对体验有所证明的形而上学家和好意思学家，对体验的界定有着很大的不同，这使咱们难以不加证实地运用“体验”在诸君前贤那边的意旨。时常，每当谈及体验，东说念主们很天然地会把这个限制与情绪学磋议起来。其实，这是可以的。岂论在什么语境底下，体验都会使咱们瞎预想情绪历程和这个历程所引起的情绪超乎寻常的变化。岂论是从个体情绪如故群体情绪的角度，岂论是站在社会的态度如故个东说念主的态度，咱们都能鸠合体验的迫切性。因为，体验是伴跟着整个东说念主生而从握住歇的历程。在人命驾临之际，个体会体验到人命降生的茂盛和厄运；在人命成长的阶段，个体会接管植物性的煎熬和社会化的浸礼；在濒死的时光，个体也会感受人命勤勉时的挑战和归天驾临之际产生的畏惧或茂盛。总之，岂论什么时候，只须人命存在，只须这个人命靠近着些许的变化、新奇、危急或者挑战，他都会在心灵上留住刻痕，并从而影响到他的今后的社会行动容貌。这即是体验对个体和对社会的迫切意旨之所在。

前苏联的闻名情绪学家、《体验情绪学》一书的作家瓦西留克专门遴荐东说念主借以克服有威迫性的生活情境的历程手脚我方的研究对象，这个生活情境的历险历程即是“体验”。他所要回答的问题，简直是这么的：当东说念主到了莫可奈何的时候，当他落到已莫得可能完毕我方的需求、定势和价值不雅的情境时，他将作念些什么？为了回答这个问题，作家在情绪学的行为表面的主张体系中又引入了一个新的限制——体验。是以，在瓦西留克那边，体验不是手脚东说念主的这么或那样的情状在主不雅意志中的反应，也不是手脚东说念主泄劲不雅察的特殊方法，而是一种旨在规复精神的均衡历程，规复已丧失的对存在的鸠协力。总之，是“产生寡言”的一种行为的特殊方法。瓦西留克还合计，一方面，体验是个东说念主的造就历程偏激纪律，“永远是我方也只但是我方智商体验所发生的事情以及产生危机的那些生活环境和变化”，别东说念主无法代替； 而另一方面，“体验的历程是可以在一定进度上独霸的——鼓吹它，组织它，教导它，创造风雅的要求，致力使这一历程按咱们的渴望达到使个性成长与完善的打算，至少是不要转向病态的或社会所辞让许的说念路”。“体验——这是克服某些活命的‘裂痕’，这是某种成立服务，就像是完毕人命的轴线。体验历程与人命的完毕相对，也即是与行为相对。这并不料味着他是某种机密的超人命的历程：按照自身的情绪生理要素——这正是那些人命和行为历程，但按照我方情绪意旨和服务——这是指向人命本人的历程，只想保证完毕人命的情绪可能性的历程。”

从上头的回首中咱们不出丑到，历史上的大大都前贤，都强调体验这种情绪风光在终极价值上是对粗糙的超过，是对人命的礼赞，是对东说念主性的回首。这么一种想想，在咱们研究旅游体验的时候，是完全可以模仿的。

旅游学者麦肯奈尔在研究旅游体验的时候，曾经试图对体验作念一些基本的历练和界定，诚然特色未几，以致还若干有些肤浅，但手脚一种过渡，咱们不妨先容一下。按照麦肯奈尔（MacCannell，1976:23）的说法，一个挺稀奇想的事实是，“体验”（experience）或多或少与科学有些渊源，因为在英语的词根上这个词是与实验 （experiment）是同源的，但是，却很少有东说念主能给这个词赋予一个科学的界说。从日常生活的角度去鸠合体验这个词，昭着这个词暗含着一个特定的时空关系。也即是说，体验具有一个时分范围和空间范围。如果从外部形态上来看，体验手脚一个历程，即是发生在这个时分范围之内的行动的总额。天然，鸠合体验的本质，不可只是从外部形态的角度。实践上，体验是一个情绪历程以致想想历程，是一个对生活、人命和活命意旨的建构息争构历程。在体验历程中，饱含着“一种由原初的猜疑感或空乏感而转换成的某种信念或超过，这种转换借助的是一个对成功的、第一手的尊府的认识历程”。从这个意旨上说，麦肯奈尔合计，体验这个词，除了本人所具有的惨白的科学和做事含义除外，还具有某种时髦的、逐臭的，以致可能关联到性的内涵。即是从这个环节点上，麦肯奈尔这位一向有点“忧郁”的老一辈旅游学者，将体验拉到了旅游体验上来。在海外旅游学术界，研究旅游体验的渊源并非起自麦肯奈尔。早在 20 世纪 60 年代，布斯汀（Boostin，1964）就将旅游体验界说为一种流行的铺张行动，是人人旅游那种作念作的、刻板的体验。他以默哀叹，那些老式的旅游者曾经莫得了，在他看来，恰正是这些东说念主的旅游才是出自追寻某种简直的体验。布斯汀轻茂那些“微薄的”当代人人旅游者，合计这些东说念主只知说念对一些差错事件（Pseudo-events）趋之若鹜。特纳和艾什（Turner and Ash，1975） 也都合计，旅游在本质上即是偏离常态的行动（aberration），甚或一种期间的病症（malaise）。相背，麦肯奈尔（MacCannell，1973）则合计，旅游体验是东说念主们对当代生活麻烦的一种积极答复，旅游者为了克服这些麻烦而追求的是一种对“本真”（authentic）的体验。诚然有这种昭着的不雅点上的互异，但布斯汀和麦肯奈尔等东说念主在界说旅游体验的时候，都体现了这么的想想：旅游体验对社会个体和整个社会都具有迫切的意旨。由此，他们的界说也成为激发东说念主们对当代失业旅游的积极效应和泄劲效应的争论。在这种争论当中，有些学者合计，如果旅游者的需淌若雷同的或接近的，那么，岂论组成旅游者这种需要的社会文化配景有多大互异，所有这个词的旅游者都将赢得某种访佛的体验。

与此不同，科恩（Cohen，1979）合计，不同的东说念主需要不同的体验，不同的体验对不同的旅游者和不同的社会具有不同的意旨。为此，科恩将旅游体验界说为个东说念主与多样“中心”（centres，咱们也可以把这个词用访佛“家园”这么的术语来波折地赐与解释）之间的关系，合计体验的意旨来自个东说念主的世界不雅（worldview），取决于个东说念主是否依附于某个“中心”。这里，所谓“中心”并不一定是个东说念主日常生活世界的地舆中心。它是每个个体的精神家园，它符号着某种终极意旨。因此，科恩信托，这种体验反应着多样动机的某些雄厚的模式，既有别于旅游者的多样行动容貌，又是对这些行动容貌的特征化。这些模式与“暗里”构筑的旅游世界相磋议，代表着得志个东说念主多样需要——从追求愉悦到寻求意旨——的不同容貌。尔后，海米尔顿-史小姐（Hamilton-Smith，1987）、纳什（Nash，1996）、佩兹（Page，1997）、皮尔士（Pearce，1982）、冉恩（Ryan，1993，1997）、厄里（Urry，1990）和晏纳吉斯和吉布森（Yiannakis and Gibson，1992）等在他们的研究中都提到了科恩的旅游体验范式。从这些研究中，可以得出联系旅游体验的一些共性的东西，那即是，对个体而言，旅游体验是一种多功能的失业行为，既包含着文娱要素，也有肆业的要素。

科恩的发表于 1979 年的《旅游体验的风光学》一文，是笔者所见的独一的亦然最早的明确从风光学角度注目旅游体验的学术论文，可能亦然比较早的专门酌量旅游体验问题的文章之一。在此之前，恐怕探讨旅游体验的最迫切的相关文件即是麦肯奈尔的《旅游者：有闲阶级新论》（1976）一书和他的《舞台化了的本真性：旅游情境的社会空间配置》（1973）一文。科恩在其超卓的旅游研究生涯当中，一直都体现了对旅游体验偏激社会效应的和顺， 同期，在不雅察旅游体验的历程中，也一直体现着风光学的视角。这少量，在他所发表的等身的文章中都有澄清的体现。而追忆其想想渊源，恐怕要归功于他的这篇早期文件的基本想想。科恩的这篇文章，聚集地酌量了旅游体验容貌（the modes of tourist experience）的问题，他把这视为一种风光学的分类步骤，因为对每一个旅游者来说，他们所感兴味的多样新异的文 化景不雅、社会生活以及天然环境都具有不同的意旨，风光学分类的基点就建立在对这种意旨的举座论的分析基础上。旅游者的一次旅游体验在多猛进度上代表着“对中心的追求”（quest for the centre），以及这个中心的性质，组成了科恩作念这种分析的中枢。基于这种想想，科恩合计，这种分类的纪律对应于每个旅游者“暗里”构建的、 手脚一个连气儿体而存在的“旅游世界”当中的不同的点，而这个连气儿体的一端是当代旅游的空间特征，另一端则是旅游的朝圣性质。为此，科恩将旅游体验容貌分辨为5种类型：失业的容貌（The Recreational Mode）、消遣的容貌（The Diversionary Mode）、体验的容貌（The Experiential Mode）、实验的容貌 （The Experimental Mode）和存在的容貌（The Existential Mode）。底下咱们对科恩联系这5种体验容貌的证明略作先容。

（1）失业的容貌。出自失业目的的旅游体验在性质上访佛于其他类型的文娱体验，比如不雅赏戏剧、不雅看电影和电视等。旅游者从旅游中赢得茂盛，因为这种旅游使他身心得以重获力量感，也使旅游者产生一种充盈感。正如失业一词本人所标明的那样，以致连这种旅游体验容貌最终都会与宗教朝圣的旅程有某种比附的关系，因为它给东说念主以某种重获重生的陈诉。但归根结底，旅游者在这种予东说念主以文娱的中心所履历的体验，主要的如故一种失业，即使有那么少量宗教朝圣的意味，但也被世俗化了，曾经失去了它固有的那种深刻的、精神田地的内涵。这些失业旅游者对布斯汀所谓的差错事件（Pseudo-events）情有独钟，他们在体验历程中不必为所谓的自我完毕或自我拓展而负重太多。如果从某种“高尚文化”的角度看，失业旅游体验就像其他方法的人人文娱行为雷同，似乎是由一些显得微薄、火暴、不足为患以致愚昧的行为组成的。但这种来高慢高在上的常识分子以及那些“ 严肃的”旅游者的不雅点实践上是偏颇的，通邪恶业旅游体验，这些旅游者得到了他们想要的东西：愉悦。对这种旅游者也大谈所谓的本真性问题，其实是不贴题的。 因此，科恩主张，对于失业体验的旅游者，要把他们看作是参与一场扮演的东说念主，或者参与某种游戏的东说念主。他们像是一场戏剧的不雅众，完全有根由千里浸在剧情当中并为我方谋求茂盛，即使是面对一些近乎不端的扮演，也莫得根由非难他们。在这些扮演场面，文娱性是与旅游者内心对某种眩惑愿意接受相一致的。对于他们来说，在体验历程中所见到的东说念主与愿意并非他们“简直世界”的一部分，它们是从简直世界分 离出来的“有限的意旨域”（finite province of meaning）。旅游者在这个意旨域中是约略赢得失业行为的价值的。

（2）消遣的容貌。当代东说念主时常与他们所处的社会或文化的中心存在着隔膜。其中有些东说念主可能找不到其他可以替代的中心，他们的生活严格说来是“没稀奇旨的”，但他们并不追寻意旨，岂论在他们我方所处的社会如故在其他处所，都是如斯。对于这么的东说念主，旅游就不会具有失业的意旨：它完全酿成了一种消遣容貌——只是为了秘籍日常生活的无聊乏味和意外旨，于是便投身于一种忘却性的沐日当中，借以疗治躯壳，劝慰灵魂，但却不可从中赢得对应性的重生——也即是说，这种体验不可能重建与稀奇旨的中心之间的依附关系。因此，消遣式的旅游体验是对那些莫得想想的东说念主的一种安慰剂。不外，从许多方面看，消遣式的旅游体验与失业式的旅游体验异常相像，所不同的就在于，消遣式的旅游体验是隔离“意旨”的，是那种莫得中心的东说念主所追求的没稀奇旨的愉悦。

（3）造就的容貌。这种体验容貌的性情主淌若由麦肯奈尔的不雅点构建起来的。这种不雅点所和顺的问题是，假定失业旅游者依附于所在社会的中心或文化，而消遣旅游者是在社会中心除外徬徨的话，那么，一朝这些游离于社会中心外围的东说念主冉冉意志到他们日常生活中的这种疏离、意外旨和粗糙，会发生什么事呢? 麦肯奈尔说，他们可能遴选的赢得意旨的一种容貌，即是通过创新来完毕社会转型。倘若不遴选这一招，那么，比较暖和的一种即是旅游。这种再行被唤起的、在我方所在的社会除外追求简直意旨的历程，是从对造就的赢得运行的。这么的体验容貌，可以叫作造就的容貌。如果说布斯汀是失业体验容貌和消遣体验容貌的最率直、最热烈的月旦者，他以致将我方的不雅点涵盖所有这个词当代旅游，那么，麦肯奈尔就属于另 外一种的东说念主：通过声明旅游在本质上是一种以追求本真性体验为打算的当代宗教方法，他试图赋予旅游以一种新的尊荣。麦肯奈尔将旅游与宗教进行对比，提议了二者之间的相似性：宗教的动机与旅游的动机异常左近，它们都是为了赢得本真性的体验。

科恩对麦肯奈尔的不雅点的评价是：尽管他的不雅点有别于那些“常识阶级”的不雅点，但如故昭着地可以看出这些不雅点是以当代东说念主的眼神为视角的。科恩合计，纯粹地将旅游与宗教进行类比，会粉饰旅游与宗教之间许多本质上的区别。为此，科恩提议了旅游与宗教的两点压根不同。

第少量，宗教信徒的朝圣旅游老是向着它所信奉的那种宗教的精神中心的，即使有时这个中心可能远在他生活空间的范围除外。诚然旅游者也可能到所在社会或文化当中存在的一些艺术、宗教或民族的中心去旅行，并对这些处所示以“典礼性的尊敬”，但当代旅游的一个杰出特征昭着是对环境的极大兴味，以及旅游者对我方文化除外的世界所怀有的强烈的体验欲望。说到底，吸引旅游者的东西，实践上是另类愿意、另类生活容貌以及另类文化所具有的那种隧说念的生疏和新奇。

第二点，科恩还止境细心到，与那些宗教信徒不同，那些以赢得造就为导向的旅游者，即使他们不雅察到了他东说念主的本果然生活，但他们依然很明晰他东说念主的那种另类东说念主身份，这种嗅觉以致在完成旅游历程之后依然存在。这也即是说，旅游体验历程并莫得使这个旅游者的生活皈投于他东说念主的生活，他也就怕接受他东说念主的那种本果然生活容貌。宗教信徒约略感受到来自宗教圣地（中心）的那种精神合并性，即使这个中心处于远方的处所；与此相背，造就旅游者即使他与所不雅察到的代表着本果然生活容貌的东说念主们整个生活，他也照样是一个外来东说念主，他需要作念的即是若何学会从审好意思的意旨上去赏玩这一切。宗教信徒的造就历程是联系存在的：他与教友一说念参与、分享并融入了由该中心的圣洁性所创造的世界当中，确信该中心所主张的价值不雅和信念。而对于麦肯奈尔的“旅游者”来说，他只是在体验他东说念主生活的本真性时产生那么少量点痛感或共识，我方却并不想效仿。因此，即使他的需要具有某种宗教意旨，但他的实践体验却主淌若审好意思的，而这要归因于这种体验在性质上能引起共感。通过对另类文化的本真性的成功搏斗而引起的好意思感对旅游者的款式教学具有很大的意旨，但是对他的生活并莫得什么新的意旨和带领。这少量，只须望望那些寻求造就的旅游者在一个宗教圣地若何不雅察那些宗教信徒就一目了然了：宗教信徒体验的是该中心的圣洁性，而旅游者体验到的可能是由宗教信徒的宗教体验而呈现的本真性的好意思感。因此，造就式的旅游体验尽管要比失业式和消遣式的旅游体验显得更意旨深刻，但并不产生“简直的”宗教体验。

（4）实验的容貌。这种体验容貌的性情是，体验者曾经不再依附于所在社会的任何精神中心，而是从许多不同的主张寻求一种替代的遴荐，极点少量以致包括走向机密主义以致亲近毒品等等。对于后当代社会当中那些有想想的旅游者来说，这种体验容貌更合口味， 因为这些东说念主裕如一种异调的个性倾向。这些东说念主如果要通过旅游得到对失去的精神中心的替代，那么，旅游就会呈现一种新的更高的意旨。与造就式的旅游比较，如果说造就式旅游约略从另类文化中生活的东说念主所展示的本真性当中赢得不雅赏性的愉悦的话，实验式的旅游就会一反这种旁不雅者的身份，成功投身到这种生活的本真性当中，但却不会使我方完全融入其中。这种旅游者会回味和比较多样不同的备择决议，欲望最终会发现一种最适当于他的特殊需要和欲望的决议。在一定意旨上，这种旅游者探寻的是某种自我，在一个不息试错的历程中，他借以发现那种能激发自我共识的人命方法。科恩举了一些这类旅游者的例子，比如好意思国的城里东说念主，欧洲或澳大利亚那些被教学了农场庄园气味的后生东说念主，远方的太平洋墟落，嬉皮士组织等。

（5）存在的容貌。如果前几种旅游体验容貌的性情都是为了探寻的话，那么，以存在的容貌进行的体验手脚一种极点方法，其特征就在于旅游者完全投身于一个被他选中的精神中心——一个外皮于它所处的主流社会文化的中心。从风光的角度看，接受这么一个中心简直与宗教皈投异常相像。但就旅游的意旨而言，以存在的容貌所进行的体验，主要指旅游者对目的地文化的完全收受并主动寻求自我与这种文化的同化。这种情况活着界各地都不乏见。科恩对旅游体验容貌的详确刻画，勾画出了旅游者在旅游历程中的行动取向和行动内容的诸多可能性。时常，这些不同的体验容貌，对于不同的旅游者而言，或者对于不同的旅游目的而言，并不一定全部包含。在大都情况下，旅游者都是遴荐其中的一个或少数几个手脚旅游体验的打算。但即使这么，旅游者的体验也组成了旅游风光最基本的结构性要素。咱们这么说是因为，在整个旅游世界，诚然旅游主体（旅游者） 、旅搭客体（旅游资源和旅游家具） 以及旅游媒体（旅游业）是这个世界的共同内得意要素，但串联着这3种要素的中枢干线乃是旅游体验。如果在旅游世界当中抽掉了旅游体验，就等于抽掉了旅游风光的基本矛盾，抽掉了旅游风光的内核。莫得旅游体验这种压根的需要，旅游家具就莫得必要被分娩出来，旅游资源将依然以其平稳的情状存在着，不存在专门的旅游企业分娩旅游家具，狭义旅游业也就天然不存在，而它的缺位，将使广义旅游业成为莫得旅游内涵的空壳，它们的存介意旨只是具有非旅游的意旨。正是基于这么的泄漏，咱们发现，旅游世界当中，不可莫得旅游体验。承认了旅游体验这个限制的客不雅性以及它在旅游世界当中的主体性地位，就需要具备对这种风光有基本的泄漏，因此，学术界对这么一个问题的研究缺位，也天然是不可接受的。

2024年冬至日重读此文于灵水湖畔

本文发表于 2005 年第6期《桂林旅游高级专科学科学报》上。个别笔墨略有转变。

总主编简介

谢彦君，海南大学二级教学、博导，兼任文化和旅游部中国旅游研究院学术委员会副主任，《旅游学刊》副主编，中国旅游研究国际调处会(IACTS)创会会士。

出书《基础旅游学》《旅游体验研究：一种风光学的视角》《旅游研究步骤》《庄子内篇引归》《名家四子引归》《老子引归》等专著11部，《当代人人旅游》等译著8部，发表论文130余篇。

2018年获中国旅游协会旅游汲引分会首届“旅游汲引杰出孝顺东说念主物”荣誉名称；专著《基础旅游学》（第4版）获评2021年国度讲义建设委员会首届宇宙优秀讲义二等奖。

马波，博士，青岛大学教学、博士生导师，主要从事旅游产业经济与计策、旅游文化学、乡村旅游和高级旅游汲引研究，兼任汲引部旅游治理类专科教指委委员，中国旅游研究院学术委员会委员暨乡村旅游研究基地首席人人，中国旅游研究国际调处会(IACTS)创会会士等职。

作家简介

李淼，上海师范大学旅游学院副教学，治理学博士，主要从事旅游体验与旅游场研究以及旅游专科相关课程素质服务。曾在《旅游学刊》、《旅游科学》等期刊发表论文，《以博客为舞台：后旅游体验行动的建构性证明》获 2015 年国度旅游局优秀旅游学术效果学术论文类二等奖。

典籍络续

点击购买

书名： 旅游体验的场风光与体验研究的扮演转向

作家：李淼

书号：978-7-5032-6758-1

订价：59.80元

《旅游体验的场风光与体验研究的扮演转向》